橘逾淮为枳（选自《晏子春秋》） 　　晏子将使楚,楚王闻之,谓左右曰：“晏婴,齐之习辞者也,今方来,吾欲辱之,何以也?”左右对曰：“为其来也,臣请缚一人,过王而行,王曰：‘何为者也?’对曰：‘齐人也.’王曰：‘何坐?’曰：‘坐盗.’”晏子至,楚王赐晏子酒,酒酣,吏二缚一人诣王,王曰：“缚者曷为者也?”对曰：“齐人也,坐盗.”王视晏子曰：“齐人固善盗乎?”晏子避席对曰：“婴闻之,橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,叶徒相似,其实味不同.所以然者何?水土异也.今民生长于齐不盗,入楚则盗,得无楚之水土使民善盗耶?”王笑曰：“圣人非所与熙也,寡人反取病焉.” 　　【译文】 　　晏子将要出使楚国,楚王听说这消息以后,对身边的人说：“晏婴①是齐国善于辞令的人,现在他要来,我想羞辱他,该用什么办法?”身边的人回答说：“等他到来的时候,请让我捆绑一个人在您面前经过,您就说：‘这是哪里人?’我回答说：‘是齐国人.’您问：‘犯了什么罪?’我回答说：‘犯了偷盗罪.’”晏子到了楚国,楚王赐给晏子酒喝,喝酒喝得正畅快的时候,两个官吏捆着一个人来到楚王跟前,楚王说：“捆着的人是哪里人?”官吏回答说：“是齐国人,犯了偷盗的罪.”楚王看着晏子说：“齐国人本来就善于偷盗吗?”晏子离开座位严肃地回答说：“我听说过,橘树生长在淮河以南就是橘树,生长在淮河以北就变成枳树,只是叶子相似,它们的果实味道不一样.为什么会这样呢?是因为水土不一样.现在人生长在齐国不偷盗,进入楚国就偷盗,该不会是楚国的水土使人变得善于偷盗吧!”楚王笑着说：“圣人是不可以随便戏弄的.我反而自讨没趣了.” 　　①：指楚王对晏子的轻视的称呼． 　　橘子和枳子本为一物,但因南北方的土壤、气候不同,生长出来的果实形同而神异,故淮河以南称橘,淮河以北称枳.也说明了晏婴机智及爱国. 　　【关于《晏子春秋》】《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书. 　　《晏子春秋》共8卷,包括内篇6卷（谏上下、向上下、杂上下）,外篇2卷,计215章,全部由短篇故事组成.全书通过一个个生动活泼的故事,塑造了主人公晏婴和众多陪衬者的形象.这些故事虽不能完全作信史看待,但多数是有一定根据的,可与《左传》、《国语》、《吕氏春秋》等书相互印证,作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料. 　　晏婴（?—前500年）,字平仲,夷维（今山东高密）人.为春秋时期齐国正卿.历仕灵、庄、景三朝,执政五十余年.以节俭力行、谦恭下士著称于时.注意政治改革,关心民事,反对祈福禳灾等迷信. 　　这部书多侧面地记叙了晏婴的言行和政治活动,突出反映了他的政治主张和思想品格. 　　70年代之间,国学大师吴则虞先生曾写过《晏子春秋集释》,认为《晏子春秋》的作者是淳于越.历史上《晏子春秋》的版本有如“四部丛刊”印本、铁剑铜琴楼藏本等. 　　【原文】 　　《晏子春秋》 　　第一卷内篇谏上第一 　　庄公矜勇力不顾行义晏子谏第一 　　景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏第二 　　景公饮酒酲三日而后发晏子谏第三 　　景公饮酒七日不纳弦章之言晏子谏第四 　　景公饮酒不恤天灾致能歌者晏子谏第五 　　景公夜听新乐而不朝晏子谏第六 　　景公燕赏无功而罪有司晏子谏第七 　　景公信用谗佞赏罚失中晏子谏第八 　　景公爱嬖妾随其所欲晏子谏第九 　　景公敕五子之傅而失言晏子谏第十 　　景公欲废适子阳生而立荼晏子谏第十一 　　景公病久不愈欲诛祝史以谢晏子谏第十二 　　景公怒封人之祝不逊晏子谏第十三 　　景公欲使楚巫致五帝以明德晏子谏第十四 　　景公欲祠灵山河伯以祷雨晏子谏第十五 　　景公贪长有国之乐晏子谏第十六 　　景公登牛山悲去国而死晏子谏第十七 　　景公游公阜一日有三过言晏子谏第十八 　　景公游寒涂不恤死胔晏子谏第十九 　　景公衣狐白裘不知天寒晏子谏第二十 　　景公异荧惑守虚而不去晏子谏第二十一 　　景公将伐宋瞢二丈夫立而怒晏子谏第二十二 　　景公从畋十八日不返国晏子谏第二十三 　　景公欲诛骇鸟野人晏子谏第二十四 　　景公所爱马死欲诛圉人晏子谏第二十五 　　【介绍】 　　★一《晏子春秋》是记述春秋末期齐国著名政治家晏婴言行的一部著作. 　　晏子,名婴,字平仲,齐国夷维（今山东省高密县）人,生年不可考,卒于公元前500年.他出身世家,年轻时就从政.其父晏弱去世后,他继任齐卿,历仕灵、庄、景三朝,长达五十四年.这五十四年,正是齐国不断走向衰落的年代,国君平庸昏聩,骄奢淫逸,外有秦、楚之患,内有天怒人怨之忧.晏婴凭借着自己的聪明才智,尽力补天,力挽狂澜,“进思尽忠,退思补过”,“其在朝,君语及之即危言,语不及之即危行,国有道即顺命,无道即衡命,以此三世显名于诸侯”（《史记·管晏列传》）.使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位,他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉.对于他的人品和政治才能,司马迁赞叹不已,表示“假令晏子而在,余虽为之执鞭,所忻慕焉.” 　　《晏子春秋》一书的作者及成书年代,自古以来颇多争论.有人认为此书是晏婴本人所撰.如《隋书·经籍志》就说：“《晏子春秋》七卷,齐大夫晏婴撰.”也有人认为是墨家后学所为.唐代柳宗元说：“吾疑其墨子之徒有齐人者为之.墨好俭,晏子以俭名世,故墨子之徒尊著其事以增高为己术者.”又有人怀疑是六朝后人伪造.清人管同说：“吾谓汉人所言《晏子春秋》不传久矣,世所有者,后人伪为者耳……其文浅薄过甚,其诸六朝后人为之者欤?”（《因寄轩文集》）对于以上的各种说法,今人大多不敢苟同.现在,一般的看法是,此书成书于战国中后期,作者可能不止一人,而可能出自众手. 　　对于《晏子春秋》的归类,即它所属的学派,过去和现在也有不同的看法.《汉书·艺文志》、《七略》等把它归入儒家,认为此书“义理可法,皆合六经之义”.而柳宗元把它归入墨家,认为“宜列之墨家”.近人有人认为它亦墨亦儒,也有人认为它非墨非儒.我们认为非墨非儒的说法是比较接近于实际的.因为从《晏子春秋》的说法是比较接近于实际的.因为从《晏子春秋》所反映出来的内容看,它表现出来的近似于儒家学说的思想在孔子之前,自然就不能把它划入到后起的儒家学派中去,不然,晏子就成了儒家学派的创始人了.它表现出来的近似于墨家思想的尚俭观点与墨家尚俭的目的、作用也迥然不同,因此也不能把它归入到墨家学派去.我们只能说,《晏子春秋》就是《晏子春秋》,它没有独立、系统的思想体系,但却有其自身的特点. 　　现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、